« Man kann auch seine Effizienz verlieren, seine Leistung bei der Arbeit, oder in seiner Fähigkeit, alltägliche Probleme zu bewältigen und sie zu lösen. Aber im Hinblick auf alles, was wir gerade erwähnt haben, ist uns die Effizienz ein bisschen egal, oder? Auf jeden Fall werden wir es nicht zu einem absoluten Wert machen, aus dieser leeren und freudlosen Effizienz: Wir würden eine Effizienz vorziehen, die unsere Freude am Leben verkörpert und widerspiegelt, unsere Zufriedenheit, etwas zu sein, anstatt etwas zu sein, anstatt tot zu sein. Denn das Schlimmste ist das Leben ohne Gewissen. Und das Schlimmste an diesem schlimmsten: Die Momente der Bewusstseinsbildung eines lebenslosen Lebens. Die Moderne verschlimmert es, aber es ist in Wirklichkeit eine ewige Schwierigkeit des menschlichen Lebens, und deshalb klingen die Verse des römischen Dichters Lucrezia, zeitgenössisch von Spartacus, immer noch in uns: "Dieses Leben, das du lebst, ist nur ein totes Leben." So wie die Worte des Zeitgenossen Eric Chevillard in uns klingen, wenn er von "tagen für nichts" spricht, jenen Tagen, an denen die Nerven nicht in den Fängen sind, in denen ich Mühe habe, einen Flügel zu heben. Am Abend, bevor er in Ohnmacht fällt, unterschreibt mein Schatten für mich mit einem Kreuz das Anwesenheitsblatt." Warum sind wir nicht anwesend, warum leben wir nicht bewusster? Warum all diese bitteren Gemütsverfassungen, wie so viele Erweckungen und Kurbeln, die mit dem Gefühl verbunden sind, ein leeres Leben zu führen? »

« Sich auf seine Verrücktheiten zu verlassen, um seine Weisheit zu konstruieren: "Wer ohne Wahnsinn lebt, ist nicht so weise, wie er glaubt." Die Maxime von La Rochefoucauld ist schön und unvergesslich, das ist sein Ziel. Aber sie ist auch tiefgründig, denn sie ermöglicht es, in alle Richtungen zu reflektieren. Was bedeutet sie für Sie? Sie erinnert mich persönlich an die Worte des indischen spirituellen Lehrers Svâmi Prajnânpad: "Versuchen Sie nicht, Ihre Wünsche zu unterdrücken. Das führt unweigerlich zur Katastrophe. "Unsere inneren Unausgewogenheiten sind wie die Mahnung zur Ordnung und die Mittel, um uns unermüdlich mit unseren Weisheitsvorsätzen vertraut zu machen. Außerdem klingen so viele Geschichten über die Weisen wie verrückte Geschichten. Wie diese, die ich meinen schüchternen Patienten oft erzähle, wenn wir an Selbstbehauptung arbeiten: es ist in Athen, um 350 vor unserer Zeitrechnung. Der Philosoph Diogenes steht vor einer Statue, der er seit Stunden die Hand reicht. Eine Menschenmenge beginnt sich zu bilden, und die Passanten rufen sie an: "Diogenes, warum machst du das?" Und er sagte: "Um mich zu weigern." Verrückt oder weise? »

« Du gehst an einem Wintermorgen in einen öffentlichen Garten, auf dem Weg zur Arbeit, mit deinen Gesundheitsproblemen. Du begebest zwei Frauen, die herumlaufen und fröhlich mit gesundem Aussehen herumlaufen. Plötzlich bist du überwältigt von der Flut deiner Gemütsverfassung: Drang ("sie sind gesund, sie"), Irritation ("zwei Hausfrauen, die nichts anderes zu tun haben, als sich gut zu bewegen"), Traurigkeit ("wenn ich nur nicht krank sein könnte"), Sorge ("Wie wird das enden?" Alles fängt an, sich in einer Schleife zu drehen, aber du marschiert weiter, atmet kalte Luft ein, du dringt in die Gerüche des Parks und der Stadt ein, die alle vermischt sind. Du willst nicht gegen deine Gemütsverfassung kämpfen, aber du wartest nur darauf, dass sie vorbeikommen. Und alles entfernt sich, ohne dass du verstehst, warum oder wie. Der Frieden kehrte zurück, nur weil du zurückgekommen bist, um in der Gegenwart zu wohnen. »