« Más que la caza y la contribución de la carne, es la invención del fuego, la cocina y el hábitat que involucran a la humanidad naciente en la corriente de la evolución biocultural: es el "hogar" en todos sus significados. Cocinar, se ha dicho, desintoxica los alimentos vegetales y cárnicos, los agarró, reduce la carga de masticación y promueve la digestión. Las consecuencias biológicas y fisiológicas son considerables, incluyendo la reducción en el tamaño de los dientes y la cara y el del intestino grueso. La cocina y el acceso más regular a proteínas de buena calidad proporcionan calorías disponibles para el desarrollo del cerebro y las funciones cognitivas. Conocemos las complejas interacciones entre el cerebro, el intestino, a veces llamado el "segundo cerebro", y la microbiota. Todos estos cambios con Erectus tienen dos consecuencias: por un lado, el aumento del tamaño del cerebro y el dilema obstétrico, mencionados anteriormente, por no hablar de los factores de termorregulación asociados a las intensas actividades físicas -y, por otro lado, la respuesta social a estos fenómenos- la reproducción comunitaria. Vemos que, contrariamente a lo que sugieren las reconstrucciones clásicas del hombre-cazador, fabricante de herramientas y cultura que nos liberan de nuestra condición natural, las innovaciones técnicas y culturales son en realidad las causas de nuestras transformaciones biológicas. Desde Erecto, los factores conductuales y culturales se han convertido en motores de transformación evolutiva: la biología y la cultura tejen interacciones cada vez más complejas, incluso en los aspectos más fundamentales de lo que son los seres humanos, empezando por la reproducción. »

« En cuanto a las sociedades matriarcales humanas, en un emocionante estudio etnográfico de todos los continentes, Goettner-Abendroth proporciona la siguiente tabla: Todas las sociedades matriarcales actuales son agrícolas. Son matrilocales y matrilineales. El estatus social se transmite de madre a hija, a menudo la más joven. Lo contrario es cierto en las sociedades patriarcales con la transmisión de la paternidad al hijo mayor. Las mujeres poseen el poder sagrado, un legado transmitido de madres a hijas de la diosa madre de los orígenes. No hay propiedad privada, sino propiedad colectiva. Sin embargo, a menudo hay confusión entre los aspectos comunitarios, económicos y políticos de la condición de propiedad colectiva. Los matrimonios entre clanes evitan la división de la tierra y/o los rebaños colectivos, a menudo con matrimonios cruzados sistemáticos entre dos o más clanes de acuerdo con reglas muy complejas. Los hombres pueden mudarse a la casa familiar de la esposa o alternar con la residencia de su clan. - No hay paternidad genética sino paternidad social. Fue debido a la confusión entre los dos tipos de paternidad, ya distinguidas por Morgan y Darwin, que después del trabajo de Bronislaw Malinovski en las Islas Trobriand las sociedades occidentales creían que estos hombres no tenían idea de la paternidad genética, lo cual no es cierto. Hemos visto que los monos y los grandes simios en general tienen una buena percepción de la paternidad o la falta de paternidad, y vemos las consecuencias en su comportamiento hacia los jóvenes. Al crear una situación en la que los hombres no están seguros de la paternidad o la no paternidad, la práctica de la paternidad social reduce la coerción sexual. Las mujeres no practican la exclusividad sexual (poliandry sexual) y no hay celos. En este punto, uno puede ser dudoso, como darwin, conociendo la universalidad de los comportamientos de los machos de otras especies. Pero hemos visto que en monos y grandes simios, el poliandino ayuda a limitar el riesgo de infanticidio debido a la incertidumbre del parentesco. Estas sociedades, todas las agrícolas, viven en equilibrio con su medio ambiente. Buena idea, de nuevo, pero probablemente bastante ingenua, incluso si es muy común en la ecología. Las poblaciones de diferentes especies en la misma comunidad ecológica están cambiando su entorno, al igual que todas las sociedades humanas, incluidos los pueblos tradicionales, en menor grado que las sociedades agrícolas. Es, por supuesto, muy diferente con las empresas industriales. Las creencias se refieren a una diosa madre o deidades similares. Las prácticas culturales implican sacrificios de animales machos excedentes. Una selección que recuerda a la de los criadores y, según los mitos, la que las amazonas habrían practicado entre los hombres. Si las mujeres que poseen el poder sagrado deciden qué animal sacrificar, es sin embargo un hombre que se encarga del sacrificio. - No hay fuerzas de coerción social como la policía, el ejército, el poder judicial. Las mujeres están en el origen de las innovaciones técnicas agrícolas, los textiles y el diseño y fabricación de casas. Los hombres representan los intereses de la comunidad en las relaciones exteriores, mandadas por la asamblea o la autoridad de las mujeres. »

« Mientras trabajaba en la marcha, descubrí que la coacción sufrió, en términos de desplazamiento, por mujeres, acusadas de todas las malas intenciones. Durante la época de Darwin, una mujer que caminaba sola en la ciudad, especialmente por la noche, era sospechosa de solicitar y estaba en riesgo de ser arrestada. Estas situaciones persisten hoy en día en la mayoría de las culturas. Darwin anticipa lo que se entiende bien hoy: uno de los principales desafíos para la humanidad del mañana se basa principalmente en la educación y la libertad de las niñas y mujeres jóvenes. Esto no es sorprendente en su mente ya que pertenece a una familia cuyo abuelo, Erasmus, hizo campaña contra la esclavitud y por la libertad. Entre sus relaciones estaban el filósofo William Godwin y su esposa, Mary Wollstonecraft, una extravagante pionera de las luchas feministas. »